引言

古今中外不少人用夢來比喻人生。就如「是莊周夢蝶，抑蝶夢莊周？」虛而實，實而虛，叫人撲朔迷離，摸不着頭腦。又如李白〈春夜宴桃李園序〉所說：「浮生若夢，為歡幾何？」道出人生像鏡花水月，變幻無常，無法讓人完全掌控。我們今天不是要談「人生如夢」，而是「人生有夢」。「夢」不是虛幻、無法實現的渴求，而是按神的心意而有的理想與使命，是神給人看見的遠象與藍圖。

      有句名言說：「人類因有夢想而偉大。」同樣地，屬靈人因有異象而努力進取，不敢放肆（箴二十九18）。

      詩篇第一二六篇是上行之詩。它兩次強調「耶和華為我們行了大事」與「被擄歸回而返」，因此聖經學者判斷本詩應該是被擄歸回的餘民所寫^１， 經由文士以斯拉將它彙集成上行之詩其中的一篇。當以色列人被擄到異地，在希望幻滅、無所適從的時候，神將他們從被擄之地帶回錫安故土，他們不敢相信美夢竟然成真！因此描述自己好像「做夢的人」。

本詩用第一人稱複數的「我們」，可見它不是個人的詩篇。驟看之下，文體似乎是群體哀歌。²但這詩並沒有哀傷和哀求的氣氛，也沒有出現哀歌所具有的典型元素，如因境遇哀傷、認罪、向神哭訴等，因此不能算是群體哀歌。反之，它強調積極的盼望，瀰漫着歡樂的氣氛。故此，有人稱它為「會眾信靠詩」³或「感恩詩」。 ⁴

      本詩可分為三段：第1-3節所用動詞是過去式，是回顧過去——神如何使他們從被擄之地歸回，夢想實現；第4節所用動詞是未來式，是祈求現在——求神將荒涼、悲淒的光景，轉變為豐富復興的景象；第5-6節所用動詞同樣是未來式，是展望未來——存心期盼，為將來編織「流淚撒種、歡呼收割」的美夢。⁵

      簡單來說，三個段落可以這樣表達：一、圓夢（1-3節），二、尋夢（4節），三、 織夢（5-6節）。⁶ 全篇詩是在提醒以色列人「耶和華過去的拯救」，並且肯定「耶和華將來要賜福」，故此他們應當在這兩根柱子中間活着、向前行。

1. 一. 第一幕景：圓夢—— 因回顧而訝異感恩（1-3節）

1. 做夢的人（1節）

      「當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。」（1節）

      第1-3節呈現的圖畫，是回顧神在歷史中展現的大能，祂使人夢境成真、歡呼喜樂。以色列人在被擄之後，國破家亡，很懷疑自己是否能重返故鄉、回歸國土。作奴隸的人豈能重獲自由？在人看來，那實在是難以實現的夢想。但當他們聽到波斯王古列下令，可以讓他們回歸故土，那消息真像美妙的音樂在耳邊迴響。百姓可能會彼此對問：「這是真的嗎？」

      由此可見，人生的失望與無望都不是恆久的，千萬不要長久落在絕望中。因為靠着神的恩典，總有意想不到、額外驚喜的事情會發生！誠如美國黑人牧師馬丁路德 ‧金（Martin Luther King Jr.）在遺言中所說：「我們必須接受有限的失望，但是千萬不可失去無限的希望。」

1. 外邦的見證 （2節）

      「我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事。」（2節）  

      這不是夢境，乃是真正已經發生的事。第2節原文有兩個「那時」 ：

      那時，歡笑 / 滿了 / 我們的口，

            我們的舌 / 歡呼；

      那時，列國中有人說：

            「耶和華 / 為他們 / 行了 / 大事。」⁷

      這種交錯對仗的結構，將以色列人的歡笑與外邦人的驚訝形成強烈的對比。因為歡呼的聲音引來了外邦人的印證，他們都驚訝和讚歎耶和華為以色列人所行的大事！

      當他們在收拾行裝要出發回國的時候，不論是鄰舍或附近的外邦人，都會認為這是匪夷所思、令人錯愕驚訝的事。

      這些被擄的人，相信曾經與外邦鄰居分享信仰，分享耶和華神曾應許讓他們有一天可以回歸。因此當波斯王詔告天下，讓猶大人回歸故土時，連外邦人都感到難以置信。他們沒有別的解釋，只能說這是耶和華以色列人的神的作為，他們甚至向耶和華神發出讚美！

      其實，外邦人一直都在注意神的子民。他們雖然不正面回應有關信仰的事，但他們是在細心察看屬主之人的一舉一動的。有一位姊妹說，她的丈夫尚未信主，在價值觀、人生觀上彼此有很大的分歧，使她常因信仰而受到「逼迫」。每次當丈夫發脾氣、冷嘲熱諷時，她就避到一處禱告、流淚、向神傾訴……，因此經歷到神的安慰，能繼續有力量面對困境。她後來看見神奇妙的作為，她丈夫的脾氣越來越小了，而且發脾氣後會向她認錯道歉。他有一次感慨說：「為甚麼你信主，我卻改變了？」

      你的人生可曾經歷過一些神的作為，是外邦人都不能不承認那是神的工作呢？

1. 訝異的情懷（3節）

「耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。」（3節）

      「果然」一詞在原文沒有，但加上去可收畫龍點睛的果效。神竟然記念祂的約，兌現祂的應許，成就祂的作為在屬祂的人身上。這篇詩實在充滿感情：歡喜、興奮、歡呼、雀躍，讓人驚喜、驚奇與驚歎。為甚麼會有那麼強烈的感情表達呢？因為「耶和華行了大事」，這句話在本節重複出現，有加強語氣的作用。神不但是做事的神，更是做大事、奇事、新事、美事的神。   

      「人生有夢」。當人的夢想與神的心意結合的時候，神會按祂的應許成就。信仰的夢、事奉的夢、人生的夢，必須建基在神的話語之上。

      馬丁路德‧金有句著名的話：「我有一個夢」，到今天仍為人津津樂道，而且經常被引用來向人發出挑戰。在一個不平等、不公義的世界中，馬丁路德‧金按神的應許（引用賽四十4-5），遠看前景，然後講出他的夢。他期盼自己的國家（美國）能實現其平等信條的真正意義！時至今日，他的夢想終於實現了。

      我同樣看見「回歸聖言」的夢，從我們設立「聖言資源中心」，到最近兩年延伸至「聖言講道研經學院」，看見這夢一步一步地開展。我的夢想是看見教會與信徒能高舉聖言、回歸聖言、扎根聖言、實踐聖言。我們的學院能集中在研經、教學與講道上，訓練更多按時分糧的「聖言廚師」，滿足會眾屬靈的需要。

1. 二. 第二幕景：尋夢 ——因期盼而禱告求恩（4節）

「耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。」（4節）

      由回顧過去而感恩、喜樂，轉為第4節的祈求。圓夢只是開始，但仍有一些事情不如理想，需要神提供援助。

      范甘麥倫（Willem VanGemeren）指出：「歸回的祈禱，反映出他們生活的艱難以及對於先知話語有限應驗的失望。雖然他們已經歸回，『大自然』卻沒有善待這群人。他們禱告求繼續歸回；恢復他們在這地的幸福。」^８

      第4節可以翻譯為：「耶和華啊，求祢在有關於我們的歸回中再次歸回，好像南地尼革夫的河水復流。」「南地」是以色列地南部的「尼革夫沙漠」（Negev Desert），那地經常是一片乾旱無水、不毛之地（參珥一20）。但在秋雨來臨之際，「一條乾涸溪谷竟會洪流滾滾，這種更新改變極充滿戲劇性的變化！只有天降大雨，才能使周圍的沙漠一夜之間變為綠草鋪陳、野花遍地的美景」^９。比喻忽臨的豐富。

      在曠野沙漠的地帶，經常有這些山洪經過之後留下的乾涸河牀。遠遠看似乎是一條河，走到它面前卻發現是乾旱無水。熟悉以色列地理環境的耶利米曾對神說：「我的痛苦為何長久不止呢？我的傷痕為何無法醫治、不能痊愈呢？難道祢待我有詭詐，像流乾的河道嗎？（NIV : like a deceptive brook, like a spring that fails.）」（耶十五18）正是這種現象。

      被擄歸回的百姓，看見眼前不如意的環境，不錯，神已經圓了他們回歸之夢，但擺在面前的卻是百廢待興的情況。面對人生的困局時，你會否也像耶利米一樣，懷疑神只是一條沒有水的「詭詐河道」呢？有時候，神帶領我們走出第一步，經歷祂的作為，卻又讓我們陷進一個困境中，為的是要讓我們經歷更大的神蹟。 

      第二個大段落是在圓夢後尋夢，求行大事、奇事的神繼續施恩動工，不但降雨，且降透雨；不但有水，更成為湧流的河水，填滿沙漠常年乾涸的河牀，滋潤貧瘠的土地，恢復舊日的繁榮。

1. 三. 第三幕景：織夢——因展望而積極行動（5-6節）

當百姓回到應許之地，他們要為生存而耕作，但要得糧食並不容易。他們必須肩負責任、付上努力去換取美好的耕地、安居的家園。「神賜福的確據也是鼓勵他們要負起自己的責任。百姓不可閒懶地坐在一旁，等候神的介入。他們必須出去撒種，禱告求上主信守祂的應許。」¹⁰

1. 首尾呼應

      本詩從「圓夢」的歡呼開始；再來是「尋夢」的祈求；最後是「織夢」的期盼，明顯有首（1-4節）尾（5-6節）呼應的比對和映襯：

• 圓夢        織夢
• 因蒙恩而歡呼       因期盼而歡呼
• 神行了大事 人須盡責任
• 被擄回來       帶禾捆回來

      在結束時，詩人用「撒種—收割」、「出去—回來」，加上繪聲的「流淚—歡呼」，藉着這些對稱結構，描繪一幅生動的畫面。期盼自己所付出的辛苦代價，終必有歡喜快樂收成的一天！

1. 流淚付出

「流淚撒種的，必歡呼收割！那帶種流淚出去的，必歡呼地帶禾捆回來！」（5-6節）

      「流淚撒種」可以指在撒種過程中所要付上的代價、犧牲與恆忍。「此處很可能指饑荒之年，糧食連充饑都不夠……況且荒年地瘠，撒了種未必一定滋長。因此懷着這樣複雜的心情，來冒這番險……但是如果不這樣冒險，便無法期待收穫。」¹¹

      為甚麼在這裏說「流淚」而不說「流汗」呢？相信是指在過程中經歷了一些傷心事，或者遇有困難險阻。例如碰到旱災，眼看撒出去的種子不可能會有收成；或者經歷風不調、雨不順的困境等。種子本可作糧食，撒出去是一種捨棄，可能會是血本無歸，真的會令人傷感落淚。這首詩道盡人間的悲與喜、憂與樂。在攀上高原時，只有感恩；但在跌進低谷時，亦不失盼望。

1. 信心織夢（6節）

第6節詩人要強調「出去並流淚」的，必換回「回來並歡喜」；「帶着裝種子的皮袋」出去，必會換回「帶着他的禾捆」回來；「流淚撒種的人」的結果，必定是「歡呼收割」。

      「歡呼」一詞在此處出現兩次，它是基於第2節的歡呼而能在困境中再歡呼。詩人何以對這期盼的實現那麼有把握呢？因為他相信神是立約的神、施恩的神。祂掌管歷史，祂信實無變。

      撒種是一項信心的投資，而收割是最終的回饋。就像一個人讓自己生命增值，不斷學習的投資；對兒女付出時間與心血，培育他們成為敬虔人的投資；傳福音帶領人信主的投資；培訓天國門徒願意成為生命師傅的投資等等，有些時候是會叫人流淚的。但只要「不灰心」，「到了時候就要收成」（加六9）。

結論

詩篇第一二六篇讓我們明白：「因為神曾經成就大事，為我們圓夢，我們更須按神的應許，去繼續尋夢與織夢。」如上所述，我們必須在「神過去成就大事」與「確信神必不誤事」這兩根柱子之間，憑着信心存活下去。信心是相信神在我們心裏工作，基於神的應許而努力前行。

   放眼看神所使用的歷代屬靈偉人，並眾多的屬靈團體，他們有一個共同點：始於一個夢想，抓緊神的應許，獻上自己去完成託付。這些擺在我們眼前的榜樣，使我們不得不問：

• 我的人生有夢想嗎？我最大的夢想是甚麼？它具永恆價值嗎？
• 我願意為這夢想有所付上、敢於承擔嗎？
• 我願意怎樣祈求主的幫助，讓我能編織天國的美夢？

      讓我們一同靠主作「敢於尋夢與織夢的人」！

（《聖言通訊》第32期，2020年2月）