「在動蕩世代中作神榮耀的守望者」

引言

我們對鐵達尼號的沉沒都不會陌生，因它被拍成了電影，成了家喻戶曉的故事。這艘船在一九一○年代，是郵輪界最先進與最頂尖的創造（state of the art）。為甚麼就這樣出師未捷身先死呢？

      當然，她沉沒的原因是因為撞上了冰山。但根據很多的調查顯示，她的沉沒和高傷亡數字（1,514人死亡，710人被救），離不開在「守望」工夫上多方面的疏忽：

1. 船長史密斯在這船遇上冰山之前，已收到六次冰山的警告，最接近的一次是沉船前四十分鐘，但船長卻沒有積極的回應。這可能因他過度自信，認為身重四萬六千多噸的船隻是不可能沉沒的。

2. 後來，他們接到附近很多船隻發來的冰情通報，史密斯船長命令瞭望員仔細觀察，卻未能找到望遠鏡。船上唯一的一副雙筒望遠鏡被二副鎖了起來，而保管鑰匙的二副最後並沒有上船，瞭望員最後只能用肉眼觀測。

3. 「加州人號」這艘船的電報員是艾雲斯（Evans）。調查顯示，在鐵達尼號遇險前三十分鐘，這位電報員關掉了電報機，結果未能作出及時的協助。

4. 鐡達尼號的救生艇系統，只是用來將乘客「運送」到附近的其他船隻，而不是設計給所有人員「同時撤離」的，故數量上遠遠不足。

5. 當船快要沉沒時，人們要坐救生船逃命，但糟糕的疏散管理導致一些能坐七十多人的救生船、最後只坐了十多人。故此，郵輪撞上冰山後2小時40分鐘便沉沒了！

鐵達尼號的沉沒，是沒有好好「守望」與準備而導致的悲劇。由此亦可見，今日教會何等需要屬靈的守望者！他們是一些能看清時局，在動蕩的環境中為教會迫切守望的人。這也是以西結書中的重要信息，神的子民要「在動蕩世代中作神榮耀的守望者」。

1. 一. 認定神的榮耀是事奉與生活的基準

在以西結的時代，猶大國已經開始被擄，而且後來聖城與聖殿都淪陷。那麼，神的子民還需要為了甚麼而守望呢？是為神的榮耀而守望。

以西結書的主題，明顯是神的榮耀，「神的榮耀 / 耶和華的榮耀」在前十一章出現 14 次 （一28，三12、23，八4，九3，十4、18-19，十一22-23），在其他地方也出現 5 次 （三十九21，四十三2-5，四十四4）。當時以色列人拜偶像的罪十分嚴重，神藉着他們被擄，顯明神的屬性，使百姓覺醒他們要回歸到神的榮耀中。當時，他們在周遭強權的威嚇與壓力之下，被迫融入外邦人的文化，用外邦人的名字，學習外邦人的敬拜與法術等。雖然如此，但守望者仍要看守神的百姓，使他們保持對神的忠心，設下事奉與生活的基準。

以西結書的另一個主題是「神的約言」。舊約學者麥瑞爾（Eugene Merrill）在「神的榮耀」這主題下，強調以西結書的重點是「神的約言」。當時的猶太人犯了三方面的罪，以致神使他們被擄到外邦：

1. 屬靈淫亂（Harlotry）
2. 偶像敬拜（Idolatry）
3. 背道離經（Apostasy）

這卷書寫作的目的和中心信息其實是：耶和華神是榮耀的神、公義的主，祂不能容忍聖民犯拜偶像的罪。因此，祂施行審判，使聖城與聖殿被毀。然而，在末後的日子，聖民、聖城與聖地將會被恢復。神要在他們中間興起榮耀的神治政體，並有新的聖殿在其中。

也許我們會問，「神的榮耀」是甚麼呢？當如何給「神的榮耀」下一個適切的定義？韋力爾（Charles Ryrie）認為，神的榮耀是「神的尊貴、榮美與份量讓人看見」。[1]

萊特（Christopher J. H. Wright）是當今福音派重量級的舊約神學家，他寫了一本以西結書註釋，名為《作神榮耀的守望者》。筆者也借此作為本文的題目。萊特形容，「以西結擁有一雙銳利的眼睛、犀利無比的言語，不但可以看透當時以色列自欺欺人的鴕鳥心態，嚴厲指出神的榮耀正在離開；更能為失去盼望的被擄之民指出新的方向——原來，神的榮耀，已降臨在我們想像不到的地方」。[2]

另一位作者泰勒（John B. Taylor）形容，「以西結經歷『耶和華似戰車的寶座』的異象，就確信縱使在異教多神的巴比倫，耶路撒冷的神仍是活神，勝利的神」。[3] 萊特又再形容，「有的人企圖以假的榮耀麻醉我們；……［萊特］用這位先知的眼光，來看當前的文化與世界。就讓我們一起向以西結學習如何揭開世上虛偽的觀念和想法，進到神榮耀真正降臨的地方」。[4]

綜上所述，「神的榮耀」是「神本質的完美，是祂屬性的總和；這包括祂的恩慈、真理、憐憫、能力、公義、聖潔等——是祂所擁有的一切。神的榮耀是神的所是，以及祂的所有，再加上祂本身所代表的一切」。[5]

1. 二. 回應神的呼召作祂榮耀的守望者

以西結經歷了雙重異象的呼召：先是「神榮耀的異象」（結一），讓他知道自己所事奉的是誰；然後是透過「吃書卷的異象」（結二8～三15），神讓他有信息可傳。

      他為神的榮耀而活，為神的榮耀而戰。他不買別人的賬，只看神的笑臉，神的笑臉就是他的滿足。神給以西結的呼召，記在三章16-17節：「過了七日，耶和華的話臨到我說：『人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們』」，神呼召他作「守望者」。然後，18-19節提及要警戒惡人，20-21節提及要警戒義人。

從經文的結構排列來看，可以分為兩大段。每段都是神對以西結說話，說話都是以「人子啊」為開始。兩段都是講述神要立守望者：第一段始於三章16-17節，見上文所述；第二段始於三十三章1-2節。

      在三十三章1-33節，是神第二次呼召他作守望者。三十三章1-7節說：

¹耶和華的話臨到我說：²「人子啊，你要告訴本國的子民說：我使刀劍臨到哪一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的…… ⁷人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」

    以下是以西結蒙召作守望者，兩段經文的比較（背景是神對列國的審判，結二十五～三十二）：

      在第三章，神立以西結為守望者，與第三十三章大約相隔了五至六年。第三十三章的背景，是大批被擄的以色列人快要抵達巴比倫的前夕。神再次呼召以西結作守望者，在以色列人中吹號，使他們警醒（3、4、5、7、9節）。因此，第三章是宣告審判將臨；第三十三章則開始另一個主題，是要宣告安慰的信息。神再次立以西結為守望者，因神的審判仍帶有憐憫，而祂的憐憫經常是透過祂所設立、作為中保的人去彰顯。

先知的職責，在「守望」之餘，亦要警戒。在以西結書三章17、18 [2x]、19、20、21 [2x]節和三十三章3、4、5 [2x]、6、7、8、9節，都是要「警戒」民眾。守望和警戒是這段經文中主要的動詞。「守望者」要去警戒人（三十三1-3、6-9）；人要接受「守望者」的警戒（三十三4-5）。

1. 三. 建立守望者的生命操守與職責

「守望者」其實是聖經中的一個隱喻（metaphor），它到底是指甚麼樣的人？

1. 責任：吹號報信

當時的城市，城牆旁邊設有瞭望台，有守望的人駐守，在城門外亦會有人巡邏看守。這些「守望所」通常是離開城市，在郊區獨立的高聳建築物，可以登高遠眺（參撒下二十四；王下九17）。守望者既是站得高、看得遠，當別人仍不知道發生了甚麼事，他已知道了。古時沒有電腦，沒有電話，沒有無線電，這些「守城人」的基本責任，就是當發現敵人來侵便吹起號角，儘快警戒城內的人危險將至。守望者在未掌握事情真相前，決不會冒失發言。當清楚知道危機真相時，也決不會沉默不語，就與今日所說的吹哨人相近。他需要警戒惡人，因為惡人不會願意直接面對其罪惡。他也需要警戒義人，使他們警惕不要與罪惡同流。這是一項生死攸關的工作。守望者不能因為怕得罪人而逃避責任。而當審判之日，神也會首先審問守望者有沒有履行職責。

1. 為人：忠誠可靠

      神對「守望者」的基本要求是盡忠職守、不能徇私。因他的工作關乎別人的生命，必須經常警醒。看見危險來臨就得吹角吹號提醒城內的人，忠於託付。就像在飛機場指揮塔的人員，或駐守在海上航道岸邊燈塔裏的，或為火車發出換軌信號的，這些都是必須行事誠信的人，不能徇私或偷懶。萬一意外發生，他們也會被追究責任。  

    讓我們也在神面前省察，在忙碌的生活中，我們會否也忘卻了基督徒的責任，忘了為世界、為教會、為家人作守望者？巴不得我們不再馬虎，不再隨便，也不再敷衍，要認真看待神所交付這職分。

1. 心態：甘於孤獨

      「守望者」是敵軍針對的首要目標，他們是首當其衝，要承擔風險的。敵人若將守望者擊倒，再沒有人通風報信，一切就可以神不知、鬼不覺地進行。整個城池就會岌岌可危。因此，即使面對多方面的風險，守望者仍要甘願孤獨，在長夜中駐守。即或沒有同伴，仍要堅守崗位。

       神不是要守望者作討人喜悅、受人歡迎的伶俐人。因此，以西結沒有存心要作政客、神學家，好像當時的假先知一樣，奔走於皇宮，在權貴中隨意往來。他沒有走先知巴蘭的路，唯利是圖。他甘於寂寞、忍辱負重，不怕孤單，對神忠心﹗

    成熟的人才會甘於孤獨，才可以成就大事。若在心智上不夠成熟，就無法一個人獨處。不能獨處的人，就會容易放棄。亞里士多德曾說：「一個完善的人也是自己的朋友，他可以獨處。」真正事奉主的人必須甘於孤獨，默默完成主所交託的工作，追求在主台前被稱為良善忠心的僕人，而不是追求當下的掌聲和肯定。

總結

以西結傳講神的信息，不是只為了娛樂聽眾，而是要像守望城池的人一樣，宣告災難即將來臨，要神的子民受到警惕，趕快悔改。今日，神也呼召你我成為守望者。在這動蕩的世代中，讓我們認識自己作為守望者的責任，忠於職分；守護我們的下一代，守護我們的國家、我們的教會、我們的家園，免受撒但的攻擊。

（本文為2020年12月6及13日「聖言感恩異象分享會」之講章。）

（《聖言通訊》第34期，2021年2月）