引言

世上沒有完全人，即或歷世歷代的屬靈偉人，同樣是不完全，也會有盲點、缺失或生命的破口。「破口」是甚麼呢？「破口」是我們生命中的一些缺失，因犯罪或不履行神的誡命，讓魔鬼撒但有機可乘，以致神的恩典、能力與喜悅在不知不覺間從其中溜走了。

      聖經中多次提到「破口」（賽二十二9，五十八12；結十三5，二十二30，二十六10；摩四3，九11）。在哈該時代，以色列民因為對聖殿冷漠，哈該形容他們「將工錢裝在破漏的囊中」（該一6），導致嚴重損失。耶利米書對聖民的形容也十分類似：「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶二13）因為有破口存在，以致選民事倍功半，白費氣力。

      從聖經的人物中，也看到他們的破口。亞當、夏娃的破口是私慾，一嚐禁果，讓虛謊進到生命中。亞伯拉罕的破口是恐懼，為了保命，只敢認自己的太太為妹子。羅得妻子的破口是貪婪，她留戀所多瑪，回頭一望，變成一條鹽柱。大衛的破口是女色，讓自己的情慾失控，以致失誤。

      其實，各人生命中的破口形形式式：除了私慾、恐懼、貪念與女色之外，還有自卑、自義、過度敏感、脾氣惡劣等等。歸根究柢，這些破口都與「自我」有關，因為自我太大、自我膨脹，遮蓋了屬靈視野，以致失陷。若沒有及時被救贖的恩典或聖靈的能力所堵塞，破口就會愈變愈大，使人靈性失守、失足與失陷。

　　摩西一生信靠神、跟從神、服事神。聖經說他「為人極其謙和，勝過世上的眾人」（民十二3），而耶和華稱他「在我全家盡忠的」（民十二7）。即或如此，他一生中仍有破口，事件發生在他人生最後階段，成了他生命的污點，以致不能進入迦南地。

  摩西為甚麼不能進入迦南美地？因為他沒有「護照」！「護照」是神的喜悅、神的蓋章、神的允許。許多人都會為摩西感到不值，甚至打抱不平。摩西辛辛苦苦地帶領以色列人出埃及、入曠野，經過不少挑戰與無盡忍耐。最後還是棋差一着、功虧一簣，進不了應許地。有人認為神對摩西的懲罰實在太大了。

      在猶太人的傳統中，摩西犯罪的細節沒有記述下來，是為要保護摩西，免得被人取笑。猶太人相信作為領袖的要受更大的審判。^１ 無論如何，經文給我們看見的是摩西犯了大錯，是嚴重的失誤，從神那麼嚴厲地刑罰他可見一斑。

      因為摩西生命中有破口，所以不得神的喜悅。這事件記載在民數記二十章。

1. 慎防基本的失誤

民數記第二十章是叫人心酸的一章。這章開始時記述米利暗死在加低斯，摩西痛失自己的親姊，相信必定在他心中產生一種失落感。加上百姓向摩西發怨、哭號，本來難行的曠野路，對摩西而言更是百上加斤，致使他跌倒失誤。摩西這次違背神的吩咐而擊打磐石，至少有三方面的缺失。

1. 失準──沒有遵照神的吩咐做事

       摩西擊磐出水的事曾發生在他們入曠野之初（出十七1-7），是發生在利非訂。民數記二十章1-13節的事件則發生在加低斯，在米利暗死後（民二十1），因此是兩件不同的事，發生在不同地方。

      按經文記述，耶和華沒有叫摩西去責備百姓，祂的指示十分簡單：「你拿着杖去…… 招聚會眾…… 吩咐磐石發出水來。」（民二十8）但摩西氣在心頭，擊打磐石兩次，違背了神的命令。

      要注意，不是擊打或不擊打的問題，乃是神如何指示的問題。當神吩咐要打，就要打；當神吩咐不要打，就不能打。經文信息主要是：忠於主的吩咐，對準主的心意，讓神的話語主導，不讓人的情慾或私意作主導。

2. 失信──不信神 （民二十12）

在摩西與亞倫犯錯的時候，神就當場判決，不准他們進迦南地，表明事態嚴重。神指出這樣判決背後的原因：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖……」（民二十12）其實四十年前，十個探子回來報惡信，以致以色列全會眾都藐視神、不信神（民十四11），神便刑罰那一代的人不能進迦南（民十四22-23），那事件是民數記的重要轉捩點。四十年後，這兩位帶領以色列人的領袖摩西與亞倫，在不知不覺間重蹈覆轍，誤闖禁區。他們被神責備說：「你們不信我」，這事件構成了民數記中另一個重要的轉捩點。

神責備摩西與亞倫的不信，是不信甚麼呢？摩西對百姓說：「你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？」（民二十10）然後擊打磐石兩下。這是一句氣話，同時帶着責備的語氣，明顯地與上文神要他吩咐磐石出水的命令相違。雖然神已經明說只要吩咐磐石、水便會流出來，摩西卻因心中氣惱，在失準之餘同時也失信，他不信神的話。結果，磐石還是流出水來。但這水出來，不是由於摩西的擊打，乃是出於神的憐憫！

3. 失敬——沒有尊神為聖

      摩西與亞倫的另外一個問題是「不在以色列人眼前『尊我為聖』」（民二十12）。這與前面的失信連在一起。後來，神多次重申摩西與亞倫不能進入迦南地的理由：「因為在米利巴水，你們違背了我的命令」 （民二十24），「沒有在湧水之地、會眾眼前尊我為聖」（民二十七14），「得罪了我」（申三十二51）。

      摩西是神的代言人，是神的代表與執法者。他的舉手、投足，都具有重大的意義，更是代表着神。會眾已看見摩西在神面前領受囑咐，他們當然期望能聽到神藉摩西而來的訓誨與行動。但摩西沒有照神的吩咐去做，反而在眾人面前公然地違逆神。摩西斥責以色列民是「背叛的人」（民二十10）；然而，神後來亦採用同樣的字眼來斥責摩西與亞倫，說他們「違背」了神的命令 （24節）。換句話說，在神來看，無論是會眾或領袖，都犯上了背叛耶和華神之罪。不同的罪行，卻是一樣的罪名。

      當一個人在神面前失準、失信、失敬之後，繼之而來的是失聰、失德、失據，最後會失守、失足，在神面前失寵。

      摩西這次的失誤，從表面看來，是一次任意妄為的罪。然而，當我們細心閱讀，不難發現這其中亦有隱而未現的錯失。讓我們來探究這次失誤的深層意義。

1. 二. 警惕深層的缺失

1. 行事充滿「自我」

昔日摩西曾經有一次從西乃山下來，手中帶着神所賜的兩塊法版。他下山時聽見以色列人作樂的聲音，原來亞倫正在帶領百姓敬拜金牛犢。他烈怒填胸，將兩塊法版當場摔碎（出三十二18-19）。但當時神沒有跟他算賬，後來更重新在法版上再寫誡命（出三十四1-2）。為甚麼呢？

其實，從外表或從破壞性的角度來看，摔碎兩塊法版，比擊磐出水嚴重得多。然而，摩西摔碎法版那次發怒，相信他的「我念」甚低。他所顧念的是神的聖潔、神的約言、神的心意。然而，在這次擊磐出水的事件中，他卻是「充滿了自我」。摩西在對百姓說話的時候，一直說「我」：「你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？」摩西本是神供應食水的使者與媒介，因為高抬「自我」、不守本位而取代了神的地位，當然沒有尊神為聖了，所以神要跟他算賬。

2. 成敗皆是杖

神對摩西說：「你拿着杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來……」（民二十8）「吩咐磐石」與「擊打磐石」有甚麼分別呢？分別相當大！讓我們先來探討一下「杖的神學」。

      摩西手中拿着的應該是「他的杖」（參11節，NIV 與 NASB 都加上「他的」[his staff / his rod]）。² 這杖又稱為「神的杖」（出四20，十七9），它原本只是一根樹枝或一根枯木削製而成，沒有甚麼特別。然而，它在摩西帶領以色列人出埃及的路程中屢顯神蹟，使摩西度過多重的難關與危險。出埃及記四章1-5節記載這根杖變成蛇，然後蛇又變回杖；後來神吩咐摩西「你手裏要拿這杖，好行神蹟」（出四17）。後來，在降第七至第九災中，摩西每次都用他的杖行神蹟。在出埃及後，摩西向紅海伸杖，水就分開 （出十四16、21）；再向海伸杖，水就復合 （出十四26-27）。在走曠野路之初，摩西用杖擊打磐石，就有水湧流出來供應百姓的需要 （出十七1-7）。一根簡單的木杖，被交在神的手裏，被神使用彰顯神的大能。

      幾年前有一部名為 Exodus: God & Kings的電影，影片中摩西沒有舉杖使紅海分開，他是將一把劍拋到海中，沉到海底，海水就逐漸消退。這個改變將一直以來杖的神學信息抹煞了。

      這根杖在摩西與百姓心目中，已成了一根具有神力的「寶杖」。經驗告訴摩西，只要他用杖擊打磐石，水必定會流出來，這根「寶杖」的能力是毋庸置疑的。

      然而，神只囑咐摩西去拿杖，卻沒有囑咐他用杖行神蹟。相信摩西對這杖具有一種莫名的情意結。他太習慣使用這杖了，為何這次只是吩咐磐石出水，那豈不是太簡單平淡，一點戲劇化 （dramatic） 的味道都沒有呢？因為這種對杖的情意結，又加上當時因氣憤而蒙蔽了他的心，以致高舉了杖，卻沒高舉背後行神蹟奇事的神！

        摩西蒙召初期，神使杖變成蛇，又將蛇變回為杖。其實，最重要的不是「杖」，而是「信」（出四1、5、8、9），看他能不能信靠神，用杖所代表的神的權柄來執行神託付的使命。摩西的蒙召事奉是這樣開始的。但是，當摩西認為手中的杖是他能力的源頭時，他就犯上嚴重失誤。其實物件是器皿，但當那物件、那器皿或是那恩賜被人高舉，就是我們失陷的開始。正是「成也蕭何，敗也蕭何」³。

3. 慎防偶像

            在今日的世代中，我們當如何謹慎，防備將神的榮耀搶奪，誤將榮耀歸給人、歸給杖？

首先，我們要提防將實物或恩賜高舉成了偶像。一項被神使用的工具或恩賜，不能成為一種「保護網」或「魔術棒」，讓人無論做甚麼都保證永不失誤或犯罪跌倒。神賜給人的不是一張簽了名的空白支票，讓人隨意支用，不論居心是善或惡，目的是好或壞。

其次，亦要謹防以成功作為追求的目標。有人以為人信主之後，便無災病、無痛苦，一帆風順，百事順利，像成功神學所推許的，使短暫的、地上的成功變成了我們的偶像。以教會建堂為例，建堂是教會發展的新里程，能拓展神的工作。但建堂並不等於一切。若在建堂之後，大家便覺得自己或教會有甚麼了不起的地方，認為有了新堂就必定得到神的祝福，這樣讓新堂成為偶像，同樣是陷進生命的破口中。

      最後，更要慎防以人為偶像。米利暗、亞倫與摩西，這三位帶領以色列人出埃及的巨頭，最終全都不能進迦南，在人看來的確是極大的遺憾，但在神看來卻不是這樣。神可以興起新一代的領袖帶領他們進迦南。當人的眼光從神身上轉移到領袖身上的時候，我們就當重新校正，免得人成為敬拜神的障礙，讓人無法親眼看見神自己以及祂的作為在我們中間。

結語

每個人生命中都有破口，若沒有被光照，將會帶來災難性的影響及痛苦。我們必須用神救贖的恩典去堵塞破口。 

        求主使我們成為忠於主之託付的人，先堵住我們生命的破口，然後去堵住教會或屬靈群體的破口。